Pre veriaceho je existencia Najvyššieho zrejmá a nepotrebuje teoretické potvrdenie. V dejinách náboženského a filozofického myslenia však bolo veľa príkladov toho, ako špekulatívne uvažovanie môže vyvodiť nevyhnutnosť Božieho bytia.
Návod na použitie
1
Úplne prvý dôkaz o existencii Boha ako Absolútneho, to znamená, nositeľa všetkých vlastností vo vynikajúcej miere, pochádza zo starovekého gréckeho filozofa Anaxagora. Veril, že zložitý a rôznorodý vesmír (vesmír, ako bude uvedené neskôr) je zefektívnený v dôsledku skutočnosti, že bol vytvorený a kontrolovaný najvyššou mysľou („Nus“). Neskôr sa vývoj teórie Absolútnych objaví v Aristotelesi, ktorý veril, že každá hmotná vec má svoj vlastný dôvod, to - svoj vlastný dôvod, a tak ďalej - pre Boha, ktorý má v sebe samú hlavnú príčinu.
2
V XI. Storočí Anselm z Canterbury ponúkol svoj ontologický argument v prospech existencie Boha. Tvrdil, že Boh je absolútny a má všetky atribúty (vlastnosti) vo vynikajúcej miere. Pretože existencia je prvým atribútom akejkoľvek podstaty (ako naznačoval Aristoteles vo svojej kategorickej štruktúre), Boh nevyhnutne existoval. Anselm však bol kritizovaný za to, že v skutočnosti nie je všetko, čo človek dokáže vymyslieť.
3
Aristotelské myšlienky, ako aj jej logická štruktúra, boli v duchu blízke stredovekým scholastikom. Božský doktor Thomas Aquinas formuloval v Sumy teológie päť klasických dôkazov o existencii Boha. Po prvé: každá vec má dôvod, aby sa pohybovala mimo seba, hlavným ťahúňom, ktorý sa sám nepohybuje, je Boh. Po druhé: každá vec má svoju podstatnú vec mimo seba, s výnimkou Boha, ktorý je prvou podstatou, a teda dôvodom všetkého na svete. Po tretie: všetky existujúce veci pochádzajú z vyššej podstaty, ktorá má absolútnu bytosť - je to Boh. Po štvrté: pozemské veci sa vyznačujú rôznymi stupňami dokonalosti a všetky sa vracajú k absolútne dokonalému Bohu. Po piate: všetky esencie na svete sú spojené stanovovaním cieľov, tento reťazec začína od Boha, ktorý stanovuje cieľ pre všetko. Toto je takzvaný zadný dôkaz, to znamená, že ide od daných k zrozumiteľným.
4
Immanuel Kant, ktorý sa zaslúžil o vytvorenie slávneho šiesteho dôkazu o existencii Boha, nastoľuje túto tému vo svojej Kritike praktickej mysle. Myšlienka Boha podľa Kant je inherentná každej osobe. Prítomnosť kategorického imperatívu v duši (myšlienka vyššieho morálneho zákona), ktorá niekedy povzbudzuje človeka, aby konal v rozpore s praktickým použitím, svedčí v prospech existencie Všemohúceho.
5
Pascal neskôr uvažoval o vhodnosti viery v Boha z hľadiska teórie hier. Nemôžete uveriť a správať sa nemorálne alebo byť dobre mienený, hoci zažívate niektoré ťažkosti spravodlivého života. Nakoniec človek, ktorý si vybral stranu Boha, nestratí nič alebo získa raj. Neveriaci buď nestratí nič, alebo pôjde do pekla. Viera bude samozrejme aj tak prospešná. Avšak náboženskí filozofi (najmä Frank) spochybňovali „kvalitu“ takejto viery a jej hodnotu pre Boha.
