„Boh je láska“ - toto príslovie možno nazvať základom kresťanskej dogmy a kresťanskej morálky. Prejavy kresťanskej lásky sú rôzne a rozmanité a priateľstvo je jedným z nich.
Priateľstvo za všetkých okolností a vo všetkých kultúrach sa považovalo a naďalej sa považuje za jednu z hlavných cností, ale kresťanstvo prinieslo tomuto pojmu nový význam, ktorý nemohol byť v pohanstve.
Už v starom zákone sa priateľstvo javí ako jedna z najväčších hodnôt. Kazateľ oceňuje priateľstvo, pričom ho kontrastuje so smútkom osamelosti: „Dvaja sú lepší ako jeden
, Lebo ak jeden padne, druhý pozdvihne svojho spoločníka. Ale beda jednému, keď padá, a niet iného, kto by ho pozdvihol. ““O priateľstve sa veľa hovorí v Knihe Šalamúnových podobenstiev: „Verný priateľ je silná obrana; ten, kto ju nájde, nájde poklad.“ Múdry kráľ Šalamún hovorí, že priateľstvo znamená úprimnosť. Nikto iný nevidí ľudské myšlienky a zámery tak jasne ako priateľ a takéto vzťahy slúžia duchovnému rastu človeka, jeho morálnemu zlepšeniu.
V príbehoch Starého zákona nájdete veľa príkladov úprimného a čistého priateľstva. Práve tieto vzťahy zaväzujú Davida a Jonathana. „Duša Jonathana sa odštiepila od duše a Jonathan ju miloval ako svoju dušu“ - v tomto opise priateľských pocitov môžete vidieť prototyp nadchádzajúceho kresťanského morálneho princípu: „Milujte svojho blížneho ako seba samého.“ Toto priateľstvo obstojí vo všetkých testoch. Je pozoruhodné, že Jonathan je synom kráľa Saula a David, hoci bol predurčený stať sa kráľom, bol pôvodom pastiera, čo však nezasahovalo do priateľstva mladých ľudí. V tomto ohľade sa starozákonné chápanie priateľstva líši od starodávneho prístupu, podľa ktorého je priateľstvo možné iba medzi rovnými.
Celkovo si však môžeme všimnúť, že chápanie priateľstva podľa Starého zákona je v mnohých ohľadoch podobné tomu, čo je možné aj v pohanstve. V starogréckej mytológii a literatúre existuje mnoho príkladov verného priateľstva. Stačí si spomenúť na takých hrdinov, ako sú Orestes a Pilad: Pilad pomáha svojmu kamarátovi a stáva sa v konflikte so svojím otcom, t. priateľstvo je umiestnené nad príbuzenstvom.
V Novom zákone, t. v kresťanstve sa v koncepcii priateľstva objavuje nový odtieň, ktorý predtým nemohol byť. V pohanskom svete mohlo priateľstvo zviazať iba ľudí. Ani Gréci, ani Rimania si nedokázali predstaviť priateľstvo človeka s bohmi, pretože človek sa nemohol rovnať bohom. V Novom zákone neexistuje motív pre priateľstvo človeka s Bohom - človek a Boh sú príliš oddelení úrovňami bytia, aby sa stali priateľmi.
Zásadne odlišný obraz možno vidieť v Novom zákone. Spasiteľ priamo ľuďom vyhlasuje: „Ste moji priatelia, ak robíte to, čo vám prikazujem.
, Zavolala som vám priateľov. “Tento prístup sa javí ako logický, keď si uvedomíte, že Ježiš Kristus kombinuje„ neoddeliteľne nespájanú “božskú a ľudskú povahu: ľudia môžu byť priateľmi s Bohom, ktorý sa stal človekom.Základom vzťahu takejto osoby k Bohu nie je strach z nebeského trestu, ale láska, strach z rozrušenia priateľa, nie ospravedlnenie jeho nádejí. Najslávnejšie novozákonné výroky o priateľstve nadobúdajú zvláštny význam: „Už neexistuje láska, ako keby niekto položil svoju dušu za svojich priateľov.“ Koniec koncov, presne to robí Spasiteľ a obetuje sa za spasenie ľudí, v ktorých vidí svojich priateľov. Obetovanie Spasiteľa sa tak stáva výzvou na budovanie vzťahov s Bohom as ostatnými na základe úprimného priateľstva, pričom mu zostáva verné až do konca.
