Rusi sú hrdí na svoju spiritualitu. Po období komunizmu staré hodnoty a duchovné tradície znovu získali silu. Na rozdiel od mnohých iných krajín je Rusko krajinou s rozšírenou spiritualitou.
Aké sú korene tejto spirituality a čo spôsobuje, že ruský ľud hľadá to najvyššie, povzniesol sa nad materiál a bol pripravený obetovať toľko kvôli pravde?
Ruskí svätí
V Rusku sa nenarodili veľkí duchovní učitelia, ktorí sa stali slávnymi na celom svete, napríklad Mahavira, Budha, Mojžiš alebo Kristus. Ale v tejto krajine boli svätí. Medzi nimi sú Sergius z Radoneza a Serafim zo Sarova. Serafim zo Sarova a Sergius z Radoneze boli pustovníci, mnísi. Ich životný štýl plný duchovného hľadania ich však priťahoval nasledovníkmi.
Ich učenie nedosiahlo svetovú úroveň, ale bolo zakorenené medzi veriacimi pravoslávnymi kresťanmi. Títo svätí reformovali a transformovali ruskú pravoslávnu cirkev. Sergius z Radoneza a jeho nasledovníci založili v Rusku viac ako štyridsať kláštorov.
Serafim zo Sarova kázal radosť a samotu, čo podľa neho pomohlo duchovne rásť. Serafim mal vízie, v ktorých k nemu prišla Matka Božia a uzdravila ho.
Božia Matka je obzvlášť uctievaná v Rusku. Jej ikony, napríklad Fedorovskaya a Kazan, sa považujú za zázračné a prinášajú milosť.
Úvahy ruskej inteligencie o spiritualite ruského ľudu
Veľkým prínosom k rozvoju ruskej spirituality boli ruskí myslitelia a spisovatelia: Lev Tolstoj, Fedor Dostojevskij, Alexander Dobrolyubov, Nikolaj Leskov, Nikolaj Berdyajev.
Duchovné prehliadky ruského muža v románe „Očarovaného tuláka“ od Leskova sa prejavili zvláštnym spôsobom. Dostoevskij vo svojich prácach vyvoláva ťažké duchovné otázky, porovnáva pravoslávie a katolicizmus (Idiot), vyzdvihuje témy násilia a odpustenia (Bratia Karamazov, Zločin a trest), hriech a nevinnosť (Sen vtipného človeka).
Vo svojich morálnych záveroch a myšlienkach sa autori často spoliehali na príklady zo života ruského ľudu.
Nikolaj Berdyaev, ktorý uvažuje o otázkach ruskej spirituality, poznamenal, že duchovné hľadanie prechádza celým životom ruskej osoby. Toto hľadanie sa navyše týka obyčajných ľudí, roľníkov a ľudí vyšších tried. Autor poznamenáva, že v Rusku je ďalší rys „duchovného kresťanstva“ - dobrovoľné vzdanie sa kultúry a príťažlivosť k prírode. Podľa Nikolaja Berdyajeva sa ruská spiritualita vyznačuje rozpustením človeka v Bohu, akýmsi neosobným božstvom. Pre ruského človeka v duchovnosti neexistuje žiadna ľudská sloboda a činnosť, ale iba vôľa Božia. V tomto zmysle je spiritualita ruského ľudu oveľa bližšia východnému učeniu budhizmu.
Tajomná smäd ruského ľudu sa prejavila v legende mesta Kitezh, akési zasľúbenej krajiny pravoslávnych kresťanov.
Hlavné hľadanie ruskej osoby je interné. Toto je duchovné dielo o sebe, hľadanie Krista v sebe, to znamená, božský princíp.
